Арабская вязь на экспонатах Оружейной палаты Кремля. Иерихонская шапка


"Иерихонская шапка" русского царя Алексея Михайловича и Метонов цикл. : vedaveta

Оригинал взят у yyh445 в Что написано на "Иерихонской шапке" русского царя Алексея Михайловича?

Интересный экспонат с выставки "Романовы. Начало династии" (Государственный исторический музей Москвы). Это шлем царя Алексея Михайловича "Иерихонская шапка". Алексей Левыкин, директор Государственного исторического музея, говорит: "

Если говорить о значимости этого шлема, то это тот предмет, который определял русского государя как воина, как предводителя русского воинства и в системе казны государевой занимал почётное четвёртое место, то есть фактически это была четвёртая, боевая, корона русского царя"

вот картинки:

sh_1_smsh_2_sm

На носовой стрелке, прямо надо лбом царя некая надпись на арабском. Сам я арабский не знаю, но говорят, что тут вроде бы написано: "Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк его". Правда что ли?

Поискал. Оказалось, это вообще массовое явление, на шлемах русских царей того времени постоянно встречаются мусульманские надписи.

Причём и доспехи эти и оружие с мусульманскими надписями на арабском делались мастерами на Руси, а не были привезены откуда-то с востока. Например : "на «шапке иерихонской» Михаила Федоровича Романова, работы мастера Оружейной палаты Никиты Давыдова 1621 года, в клеймах помещена арабская кораническая надпись: «Обрадуй правоверных обещанием помощи Божьей и скорой победы». Эта надпись соседствует с восьмиконечными православными крестами на самом шлеме и с образом архангела Михаила на стрелке шлема."

Как так?

Дополню немного.

Иерихон = А́риха (араб. أريحا‎, Ариха; ивр. ‏יְרִיחוֹ‏‎; греч. Ίεριχώ, Иерихо́) вероятно символизирует архаику-архаизм. Когда «ерихонки» стали старомодными и утратили свою актуальность, в конце 17 века?

Случайно ли имя аЛЕКСея МИХайловича в данной надписи?

На арабском:

لا اله الا الله محمد رسول الله

Транскрипция: Ля Иляха илля Ллах, Мухаммад — расулю-Ллах

Русский перевод: Нет божества, достойного (поклонения) кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха/Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед его посланникПо киргизски: Аллахтан башка (сыйынууга) кудай жок, Мухаммад — Аллахтын элчиси

Если повыкидывать артикли останутся: Лях-Лах-Мух-Рассул-Лах.Рас-Голова = раз = первый/главаИмя Расуль (араб. رسول‎ — посланник также существует вариант перевода «апостол»).Расулюллах (посланник Аллаха) — исламский пророк (наби), которому было дано новое Писание и принесший новый закон. Расулями считаются только, Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммед.

Лях-лах-лох = Элохим-Логос слоги, формирующий Лексику

Мухаммед(араб. مُحَمَّدْ‎ [muˈħammad], в русском языке также употребляется передача Магомет или Магомед (галлицизм, распространённый в русской литературе). Имя «Мухаммед» значит «Восхваляемый», «Достойный хвалы» упоминается в Коране 4 раза.Арабское محمد (мухаммад, «похвалил, похвально»), из пассивного причастия حمد (ḥammada, «хвалить, превозносить»). Из того же триконсонандального корня ح م د (ḥ-m-d) как имя Махмуд. Mahmoud, Mahmood; Mahmout Mehmud, Mehmood; Mehmut. Окончание Мет-Мед очень навевает Магически-могущественный Метод-Мефодия-МетонаМихаи́л (ивр. ‏מִיכָאֵל‏‎, Михаэ́ль) — мужское имя. Происходит от слов ивр. ‏מי כמו אלוהים‏‎ (ми кмо элохим, сокращённо «ми-ка-э́ль») — буквально «Кто как Бог», или «Тот, Кто как Бог»

А теперь присмотритесь к структуре-схеме самой надписи, её схеме "заключённом в некую спираль-лабиринт"Не навевает сходство например вот с этим- Фестский диск (расчет прихода Мошиаха после солнечного затмения он же Сарсеновый цикл в обсерватории Стоунхенджа)

Counting lunar eclipses using the Phaistos Disk

В зеленоватых светящихся тонах надпись Аллах и рядом Печать Сулеймана (В фильме «Волшебная лампа Аладдина» магрибский колдун обращается к звезде Сухаин (Канопус), чтобы та помогла ему найти Аладдина. Аль Ладин - Аль Ладон - это созвездие дракона, а полярная звезда была на его крыле...или тогда северным полюсом была Тюбан?)Канопус - Сухаин, она же Сухаил, Сухэль, Сухил, Сухилон, Сохайл, Сохэль, Сохейл, Сахил, Сихэль, Сихил. Так арабы называли ярчайшую звезду ночного неба после Сириуса (егип. Сопдет, греч. Софис).

С Архангелом шлем у Александра Невского.

vedaveta.livejournal.com

Шлем Александра Невского - Шапка ерихонская

19 февраля 2015 г. 11:16:29

На шлеме был вычеканен 13-й аят 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы». Один из шлемов, хранящийся под инвентарным номером 4411, рассматривается как один из уникальных образцов оружия средневековых мастеров. Практически во всех книгах и брошюрах, посвященных коллекции Оружейной палаты, обязательно отмечается этот шлем и дается его изображение. Даже человек, всего лишь поверхностно знакомый со средневековым оружием, тут же определит его как шлем явно восточной работы, причем из региона Передней или Средней Азии, или Ближнего Востока.

До середины ХIХ века он выставлялся в музее под следующим названием: "Шлем Александра Невского. Из красной меди, с арабской надписью. Азиатская работа времен крестовых походов. Теперь находится в Московском Кремле". Естественно, никому и в голову не пришло поинтересоваться, как на голове у православного князя, впоследствии канонизированного и причисленного к лику святых, вдруг оказался шлем с арабскими (как впоследствии было установлено, с кораническими надписями)? Под этим же названием его показали в книге "История человечества", изданной в конце ХIХ века в Дрездене. Историкам советской эпохи было жалко вычеркивать такой образец оружейного и ювелирного мастерства из списков творений русского народа, а потому во всех работах он стал преподноситься как "шлем булатный царя Михаила Романова, работы мастера Никиты Давыдова, 1621 год". Наиболее подробно его описывали Ф.Я.Мишутин и Л.В.Писарская, последующие авторы (И.Бобровницкая, Н.Вьюева и др.) лишь пользовались их описаниями. Обратимся к их работам. Так, Ф.Я.Мишутин пишет: "По древним надписям булатный шлем царя Михаила Романова называется шапка ерихонская. Общая форма шлема - традиционно восточная, но красиво усложненная и по-русски смягченная, в очень плавных пропорциях. Традиционный русский орнамент уживается с искусными арабскими надписями, коронами с восьмиконечными русскими крестами на них: если сравнить его с лучшими по тонкости работами восточных и западных ювелиров и оружейников того времени, то, безусловно, первенство оста- нется за высокой техникой, чувством меры и художественным замыслом златокузнеца Никиты Давыдова" (цитата из работы: Мишуков Ф.Я. Золотая насечка и инкрустация на древнем вооружении. Государственная оружейная палата Московского Кремля. Сб. научных работ по материалам Государственной оружейной палаты. Москва, 1954, с.115, 129). Как видим, исследователь указывает, что шлем в древних источниках обозначался как шапка ерихонская. В вышеуказанной книге на странице 561 автор дает примечание: "Установить вполне точно происхождение названия "шапка ерихонская" не удалось". Полагаем, в этом случае г-н Ф.Мишутин просто покривил душой, так как термин ерихонский, иерихонский давно и прочно засел в русской средневековой литературе как символ ближневосточного, палестинского (вспомним, к примеру, "иерихонскую трубу"). В описании шлема автор использует не совсем понятный термин: "по-русски смягченная форма". Вероятно, он очень хотел, чтобы зритель, увидевший восточную форму шлема, не подумал бы, что шлем восточный, и поэтому дал столь оригинальное дополнение. Далее автор говорит о "традиционном русском орнаменте" на шлеме. Мы специально увеличили изображение орнамента, чтобы читатель, взглянув на него, сам ответил бы на вопрос: а является ли этот орнамент "традиционно русским"?

Шапка ерихонская

Ведь до сих пор такой орнамент указывался как "восточный орнамент с растительными мотивами". Далее автор, описывая, как "традиционно русский орнамент" уживается с "искусными арабскими надписями", не делает того, что должен был сделать даже студент исторического или востоковедческого факультета: он не пытается объяснить, что гласят арабские надписи. Ведь арабский язык, к счастью, не относится к категории мертвых языков, да и сохранность шлема позволяет прочитать надпись. И тем не менее Ф.Мишуков, метр Оружейной палаты в деле описания орнаментов и инкрустации на предметах оружия, так оконфузился. И, наконец, автор, с облегчением закончив описание, отдает пальму первенства "златокузнецу Никите Давыдову". Однако он не говорит, почему он решил, что шлем изготовлен именно этим человеком. Забегая немного вперед, скажем, что Ф.Мишуков и не мог этого сказать, просто потому, что на шлеме нет имени Никиты Давыдова, как нет имени и какого-либо другого русского мастера. Теперь обратимся к описаниям Л.Писарской, которая, отличаясь большой трудоспособностью (большинство книг и брошюр популярного характера по материалам Оружейной палаты изданы под ее именем), к сожалению, не отличается дотошностью исследователя. Она пишет. ""Особого внимания заслуживает шлем работы златокузнеца Никиты Давыдова, уроженца древнего города Мурома. По тонкости работы и художественному замыслу шлем превосходит лучшие изделия восточных и западных ювелиров того времени. Он покрыт золотым узором, в котором традиционый русский орнамент искусно сочетается с арабскими надписями" (далее она дословно повторяет высказывания Ф.Мишукова) (Писарская Л. Оружейная палата. Москва, 1975, с. 30). Как видим, оба автора, считающиеся авторитетами по оружию Оружейной палаты, пытаются убедить всех, что шлем изготовлен никем иным, как "златокузнецом Никитой Давыдовым". Ф.Я Мишуков, вероятно, для того, чтобы полностью устранить у читателя подозрение в обратном, даже счел необходимым еще раз отметить: "Шлем сделан Никитой Давыдовым, учившимся у искусных бронников старшего поколения, мастеров Оружейного приказа". Кажется, он боялся, что вдруг кто-то решит, что Никита Давыдов брал уроки у восточных мастеров и потому решил обезопаситься и с этой стороны. Теперь постараемся обратиться к фактам. Как известно, прием украшения оружия золотыми и серебряными узорами идет с Востока (кстати, это не отрицает и Ф.Мишуков на странице 118 своей статьи). Более того, неоспоримым яв- ляется и тот факт, что в римскую эпоху такого рода оружие называлось барбариум опус (работа варваров), дополнительно указывая, что имеется в виду Азия. Данный термин применялся и в средние века и лишь благодаря арабам, владевшим Южной Испанией, образцы этой техники стали распространяться в Европе. Название (ерихонская), форма (сфероконическая), составные части (козырек, наносник в виде стрелки, науши, назатыльник), орнамент (восточный растительный), техника исполнения - все это говорит о восточном характере шлема. Что же касается надписей на арабском языке, то они коранические (!). Это, бесспорно, доказывает, что шлем именно восточной работы, ведь не мог же Никита Давыдов делать для православного царя шлем с надписями из Корана. В таком случае возникает вопрос: а почему историки (Мишуков и компания) решили, что шлем изготовил Никита Давыдов, да и кто это такой? Ответ на этот вопрос можно найти в самих русских исторических документах. Так, в "Приходно-расходной книге Казенного приказа" в документе от 18 декабря 1621 года имеется запись: "Государева жалованья Оружейного приказу самопальному мастеру Никите Давыдову поларшина (далее следует перечисление тканей, которые надо выдать мастеру), а пожаловал его государь за то, что он и венцы, и мишени, и науши наводил золотом". Примечательно, что в цитируемом документе речь именно о том шлеме, который ныне выдают за работу Никиты Давыдова. Об этом документе известно и Ф.Мишукову (с.116 его статьи) и Л.Писарской (с. 30 ее книги). Проанализируем документ. Для того, чтобы читателю было понятно, о чем идет речь, укажем, что термином "венец" обозначался верх шлема, термином "мишень" - картуши и отдельные орнаменты за пределами единого рисунка, термином "науши" - пластинки для защиты ушей. Термином "самопал" обозначался один из первых видов огнестрельного оружия, ствол которого богато декорировался. Таким образом, становится ясно, что мастер по орнаментации стволов огнестрельного оружия Никита Давыдов получил задание навести золотом узоры на детали шлема, с чем он справился, за что и был награжден царем. Иными словами, он не изготавливал (!) шлем, а наводил на него узоры, вероятно, те самые короны и православные кресты, на которых так рьяно акцентировали внимание Нишуков и Писарская. Вот почему на шлеме нет его имени. Вероятно, он же установил каплевидное навершие наносника с изображением православного святого (навершие уж никак не вписывается в общий характер всего орнамента). http://www.evangelie.ru/forum/t74035.html Если присмотреться к ордену Александра Невского, то на нем русский князь и святой изображен именно в этом шлеме». А вот для сравнения турецкий шлем.

Шапка ерихонская

Церемониальный шлем середины 16-го века. сталь, золото, рубины и бирюза. Музей Топ Капи, Стамбул, Турция. Вот иранский шлем.

Шапка ерихонская

Иран XVI век. А теперь давайте снова шлемы русских князей.

Шапка ерихонская

Это шелом Ивана Грозного, не позднее 1547. Как видим, и он весь исписан арабсой вязью. Только почему-то исследователи не горят желанием перевести все арабские надписи на так называемом русском оружии. При этом арабской вязью испещрены не только шеломы, но и множество сабель, хранящихся в музеях. Русское оружие, которому было суждено одержать множество великих побед и быть воспетым поэтами, одно время было сплошь «мусульманским». На него не просто наносили арабские слова, но даже целые аяты из Корана и исламские молитвы (дуа). Зачем это делалось, как это объяснить сегодня и почему традиционная версия не выдерживает критики?Об этом ниже.В собрании Оружейной палаты Московского Кремля привлекают внимание предметы эпохи XVI-XVII вв., покрытые арабскими надписями и характерными восточными узорами.В большом альбоме «Государственная Оружейная палата» приводятся некоторые такие предметы, и дается краткое пояснение их происхождения. Авторы альбома предлагают свое «объяснение» арабским надписям на русском оружии.Дескать, русские мастера копировали восточное оружие, считавшееся лучшим в мире, и, подражая, копировали также надписи на незнакомом им языке, не особенно вдаваясь в их смысл.Чтобы понять, насколько оружие с арабскими надписями типично для коллекции Оружейной палаты, обратимся к описи Оружейной палаты Московского Кремля, составленной в 1862 году помощником директора Оружейной палаты Лукианом Яковлевым.Этот редчайший документ существует лишь в каллиграфической рукописи и хранится в архиве Оружейной палаты Московского Кремля.Как сказано в описи, при ее составлении восточные надписи были разобраны муллою Хейреддином Агъевым, братом его муллою Зейэддином и отцом их ахуном московского Мухамеданского общества имамом Магометом Рафиком Агеевым.Упомянутая бумага является наиболее полной среди других описей Московской Оружейной палаты, хранящихся в Музее Московского Кремля (Успенская Звонница) в Архиве Оружейной палаты, с которыми нам удалось познакомиться в 1998 году.Кроме указанной описи Лукиана Яковлева, в Архиве Оружейной палаты мы видели еще несколько рукописных описей холодного оружия Оружейной палаты. Однако, в отличие от описи Л. Яковлева, в них нет прорисовок и переводов арабских надписей на оружии.Этих прорисовок и переводов почему-то нет и в печатном варианте описи Л.Яковлева, составленном и изданном Филимоновым в 1884 году.Таким образом, рукописная опись Оружейной палаты Л. Яковлева является, по-видимому, единственным полным источником по арабским надписям на предметах Московской Оружейной палаты. В описи отмечено 46 сабель, принадлежащих Михаилу Федоровичу, Алексею Михайловичу, Ивану Алексеевичу Романовым, а также русским князьям XVI-XVII вв.В описи Л. Яковлева описания сабель снабжены указаниями вида: «Русская», «Восточная», «Турецкого образца» и т. д., относящимися либо к месту изготовления, либо к образцу, по которому изготовлена та или иная сабля.При этом не всегда понятно, что именно – место изготовления или название образца - имеется в виду. Анализ данных однозначно говорит, что наиболее значительную часть холодного оружия Московской Оружейной палаты составляют сабли.Это не случайно.Считается, что в XVI-XVII веках сабля была типичным наиболее популярным оружием русского воина.Так, например, в сборнике «Очерки русской культуры XVI-XVII веков» утверждается, что традиционным оружием ближнего боя в русском войске была сабля.Ею были вооружены все виды войск (!). «Оружием ближнего боя в XVI веке стала сабля - о полном ее господстве и широком распространении говорят как русские, так и иностранные свидетельства.Так, все без исключения 288 человек детей боярских и дворян коломничей, 100 человек ряшан (кряшен? крещеных татар?), в том числе и «новики», только что зачисленные на службу «в сабле», лишь несколько слуг были вооружены копьями. «Главным ударным оружием конницы была сабля.По свидетельству иностранного наблюдателя, большинство русских конников, одетых в железные кольчуги, были вооружены «кривыми короткими саблями», более редкими были палаши». Несмотря на такую популярность сабли как оружия в московских войсках XVI-XVII веков, в описи Оружейной палаты 1862 года сабли «московского образца» встречаются далеко не так часто, как можно было бы ожидать. Даже если отнести к ним все сабли, относительно которых нет указания на тип или место изготовления. Так, среди сабель, принадлежащих русским князьям и царям XVI-XVII веков, вплоть до Ивана Алексеевича Романова, доля сабель «московского образца», согласно документам, составляет всего 34,8%. Это почти в два раза меньше числа «иноземных» сабель, доля которых равняется 65,3%. Та же картина прослеживается и в собрании безымянных сабель и сабельных полос: 96,2% «иноземных» типов против 3,6% клинков, сделанных не по «иностранному» образцу.Следует отметить, что существенную часть хранящихся в Оружейной палате сабель составляют клинки так называемого «восточного» образца.Так, среди сабель, принадлежащих Михаилу Федоровичу, Алексею Михайловичу, Ивану Алексеевичу Романовым, а также русским князьям XVI-XVII вв., доля сабель якобы «восточного» образца составляет 50% от общего количества.А среди сабельных полос – 39,7%, не считая 24% черкасских и тавризских сабель.С точки зрения принятой сегодня версии русской истории получается, что собрание традиционного русского оружия Московского Кремля состоит в основном из сабель иностранных типов.Более того – из сабель, сделанных по образцам, принятым во враждебных вроде как Московской Руси государствах.Ведь, как считается в традиционной истории, мусульманский Восток, и в частности, Османская империя, был постоянным военно-политическим и религиозным противником Руси. Да и с западными соседями - Польшей, Литвой и Ливонским орденом - отношения у Московской Руси, как нас уверяют, были далеко не дружественными.Трудно поверить, что в такой обстановке на Руси не существовало своего развитого производства оружия и его русского, национального оформления.Поэтому собрание сабель Оружейной палаты в рамках традиционной истории выглядит неестественным. Оно требует специальных объяснений.На основе традиционной истории логично предположить, что крестоносец напишет на щите девиз на латыни, мусульманин - аяты из Корана, а русский воин воспользуется хотя бы родным языком.Вместо этого мы наблюдаем засилье так называемого «восточного» оружия на Руси с надписями религиозного содержания, выполненными почти исключительно на арабском языке. Как правило, это аяты из Корана и обращения к Богу (ду´а). Причем речь идет не о трофейном оружии. Сабли с арабскими надписями на Руси покупались, подносились в виде дани и изготавливались в Оружейной палате русскими мастерами.В работе П. П.Епифанова отмечается, что русские сабли с несколько искривленным клинком были «похожи» на турецкие. «Несмотря на известные различия конструкции - одни имели крестовины лопастями, другие - с шариками, у одних была «елмань» (расширение в нижней части клинка), а у других не было, - в целом сабли были однотипны». По-видимому, в XVII веке русский и турецкий (восточный) образцы просто не различались.С другой стороны, они противопоставлялись саблям западных образцов - польского, литовского, немецкого. Аналогичная ситуация возникает и с зерцальными доспехами, и со знаменитыми «шапками иерихонскими» - парадными шлемами русских царей.Половина «шапок иерихонских», являющихся важной частью торжественного воинского наряда русского царя, имеет религиозные арабские надписи.Поразительно, что другие языки, кроме арабского, при этом не используются. Есть пример парадоксального, с точки зрения традиционной истории, соседства казалось бы совершенно чуждых друг другу религиозных символов на «шапках иерихонских» русских царей.Это кресты, ангелы и... арабские суры Корана. Другой пример.На зерцалах царских доспехов первых Романовых, хранящихся в Московской Оружейной палате, кириллицей по-русски написаны только титулы Михаила Федоровича и Алексея Михайловича.Религиозные же надписи на зерцалах выполнены сплошь на арабском языке.В целом прослеживается следующая, поразительная с точки зрения внушенной нам версии русской истории, картина.Надписи обычно присутствуют на традиционном русском княжеском вооружении - сабле, зерцальном булатном доспехе и шапке иерихонской, - которое входило в «большой наряд» русских царей. При этом кириллические надписи составляют явное меньшинство и, как правило, обозначают принадлежность владельцу. Таковы, например, надпись на сабле Мстиславского, надпись на рогатине великого князя Бориса Алексеевича, на булаве Михаила Федоровича («Божьей милостью мы великий Господарь Царь, Великий князь всея Руси Самодержец») и т. д.В то же время на русском оружии много арабских надписей. Причем только арабские надписи, как правило, содержат религиозные формулы на русском оружии. Пожалуй, единственное исключение - это двуязычная «турецкая» сабля XVI века из собрания Московской Оружейной палаты, на которой религиозные надписи выполнены и по-арабски и по-русски.На пяте этой сабли написано по-арабски: «Во имя Бога, благого и милосердного!», «О победитель!О заступник!». По обуху той же сабли идет надпись кириллицей также религиозного содержания: «Суди Господи, обидящьия мя.Побори борющьия мя.Прими оружие и щит и возстани в помощь». Такое широкое применение арабского языка на старом русском оружии, причем преимущественно для религиозных формул, говорит о том, что арабский язык до XVII века мог быть одним из языков на Руси, а религией могла быть причудливая смесь языческого православия и ислама. Сохранились и другие свидетельства использования арабского языка в Русской православной церкви доромановской эпохи. Например, драгоценная митра - головной убор православного епископа, до сих пор хранящаяся в музее Троице-Сергиевой лавры.Ее фотография приведена в альбоме Л. М. Спириной «Сокровища Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника. Древнерусское прикладное искусство» (ГИПП «Нижполиграф», Н. Новгород, год издания не указан). На митре спереди, прямо над православным крестом, помещен драгоценный камень с арабской надписью.Обилие арабских религиозных надписей на предметах, входящих в состав Большого наряда русских царей, то есть их парадного воинского доспеха, и практически полное отсутствие каких-либо надписей на других видах вооружения (за исключением разве что клейм изготовителя на шпагах и немецких мечах) также служит косвенным свидетельством в пользу использования арабского языка на Руси в качестве старого языка традиционных обрядов. И уж совсем абсурдным выглядят утверждения современных комментаторов, будто бы русские воины наносили на своем оружии «для красоты» надписи и символы своих врагов.Причем, как мы видим по собранию Оружейной палаты, в массовом порядке. Надо заметить, что название "шелом", да к тому же иерихонский, это не славянское название доспеха. Кстати, шелом очень созвучно еврейскому приветствию "шелом". В этом есть что-то символичное. Перед обладателем сего шелома простой люд (как во все времена) снимал свои шапки, приветствуя правителя. Защитные металлические головные уборы славянского типа назывались "шишиками" и имели округлую форму. Но по физическим характеристикам они очень сильно уступали арабским образцам, т.к. холодное оружие полностью переносило силу удара на шишак и порой разрубало его. Арабские же шеломы, имея коническую форму, позволяли соскользывать холодному оружию при ударе и тем самым надежно защищали голову. Видимо по этому в документах сохранились записи о том, что поверх шишака надевалась еще шапка ерихонская. В частности, это описано в Московских смотровых книгах; даже иностранцы отмечали, что «Русские подчас надевали двойные шишаки». Запись из смотровой книги, повествующая о прибытии в 1553 году Ивана Кобылина-Мокшеева на царскую службу:на коне, в доспехе, в шишаке, и в шеломе, и в наручнях, и в наколенниках, а люди его в полку — один в пансыре и в шеломе, а три человек; в тигелях в толстых" Вот шишак князя Фёдора Ивановича Мстиславского опять же с арабской вязью:

Шапка ерихонская

Иерихонская шапка. Интересные факты:

В русской живописи иерихонка не раз встречается на картинах художников. Например, в известной работе В.М.Васнецова «Витязь на распутье» богатырь изображен в иерихонском шлеме. На основании иерихонки в 1918 году была разработана форма буденовки – зимней суконной шапки для вооруженных сил Красной Армии.

Шапка ерихонская

Буденный в буденовке.

Шапка ерихонская

И Джугашвили Иосиф, тиран всех времен и народов, в стилизованной иерихонской шапке. Как поразительно передаются образы сквозь века. Ну и на последок современная публикация. 10.09.2007 В столице ОАЭ открылась выставка "Сокровища Московского Кремля" Дубай, Арабские Эмираты. Выставка «Арсенал русских царей: сокровища Московского Кремля» открылась в одном из залов роскошного столичного отеля Emirates Palace. На ней представлено более 100 экспонатов из фондов старейшего российского музея Оружейная палата – церемониальное оружие, одежда, доспехи и прочие предметы арсенала русских царей и императоров. Многие из экспонатов выставляются за пределами России впервые. В эмиратской стороны организатором выставки выступил Комитет по культуре и культурному наследию Абу-Даби. Подготовленную к открытию выставку Владимир Путин осмотрел в сопровождении министра культуры ОАЭ Абдурахмана Аль-Увеиса и директора музеев Московского Кремля Елены Гагариной. Особой гордостью экспозиции является парадный царский шлем, так называемая «иерихонская шапка», созданная в Стамбуле в конце 16 века и несущая на себе цитату из Священного Корана. Другим примечательным экспонатом выставки стали сабля и ножны к ней, созданные эмиратскими мастерами, принесенные в дар Леониду Брежневу первым президентом ОАЭ шейхом Заидом бин Султаном Аль-Нахайаном в 1982 году через шейха Мубарака Аль-Нахайана. После завершения осмотра выставки Абдурахман Аль-Увеис заявил, что она укрепляет дружбу и развивает отношения между двумя странами. Владимир Путин в свою очередь предложил разработать программу культурных обменов. Как стало известно из сообщения эмиратской газеты Emirates Today, в следующем году в Культурном фонде Абу-Даби планируется провести выставку исламского искусства, собранную из экспонатов российских музеев. Также идет работа над проектом выставки современного российского искусства. Официально выставка открылась сегодня в 19.00. Она будет открыта для всех желающих до 18 ноября. Анастасия Зорина, специально для «Русских Эмиратов»

Ведомир Источник: http://svyatorus.com

dz-online.ru

Шлем Александра Невского: арабские надписи, фото

Александр Невский является очень яркой исторической личностью, сделавшей достаточно много для величия Руси. Вступив на княжество довольно в непростое время, он сумел не только сохранить вверенные ему территории, но и укрепить отношения с Золотой Ордой, а также дать бой крестоносцам на Чудском озере. Все эти факты общеизвестны, но помимо этого вокруг канонизированного русской православной церковью князя осталось немало тайн и загадок, будоражащих умы историков и археологов. Более всего ученых волнует шлем Александра Невского, который выглядит весьма необычно для славянской культуры. Хотя до сих пор этот предмет, хранящийся в Оружейной палате Московского Кремля, считался подлинным элементом военного обмундирования великого князя, ученые высказали несколько иных версий его происхождения. Сегодня мы попробуем подойти к разгадке тайны, которую множество веков хранит шлем Александра Невского.

Шлем Александра Невского

Описание шлема

Шлем Александра Невского, фото которого можно увидеть на страницах школьных учебников по истории, уже много лет хранится в Оружейной палате. Он составляет одно из самых драгоценных ее сокровищ. И действительно выглядит этот предмет очень впечатляюще. Приблизительно он датируется тринадцатым веком, но известно, что в семнадцатых веках шлем подвергался некоторой переделке и получил дополнительные украшения.

Шлем Александра Невского выполнен из железа красноватого оттенка и имеет полукруглую форму. Он покрыт золотым и серебряным витиеватым орнаментом, по всей окружности шлем украшен драгоценными камнями и жемчугом. Искусным придворным мастером на нем расположились более двухсот рубинов, практически сто алмазов и десять изумрудов. На носовой части шлема находится лаковая миниатюра с изображением архангела Михаила, а по периметру выгравированы царские венцы и православный крест. Но не это делает музейный экспонат столь уникальным, вся загадка заключается в надписи, нанесенной вокруг остроконечной верхушки. Хотите узнать, что написано на шлеме Александра Невского? Вы очень удивитесь, ведь надпись выполнена на арабском языке и содержит в себе стих из Корана. Почему на шлеме Александра Невского арабская вязь? Как православный князь мог носить доспехи с надписями иноверцев? Попробуем немного приоткрыть эту тайну.

шлем александра невского арабские надписи

Что написано на шлеме Александра Невского?

Так какую же тайну хранит этот исторический артефакт? Как мы уже упоминали, ученые очень долго изучали шлем Александра Невского. Арабские надписи (фото мы привели в данной статье) удалось перевести довольно легко, а об их совпадении с Кораном было известно еще в давние времена. Красивым узором на шлеме русского князя написано следующее: "Обрадуй правоверных обещанием помощи Божьей и скорейшей победы".

Стоит отметить, что данный аят очень популярен среди мусульман. Он считается одним из основных стихов Корана. С каким умыслом нанес его мастер на шлем русского князя? Эту тайну нам только предстоит раскрыть.

арабская вязь на шлеме александра невского

Загадки Александра Невского

Александр Невский - неординарная личность своего времени. Будучи сыном великого князя Ярослава Всеволодича, он предстает перед потомками мудрым и дальновидным правителем, сумевшим наладить отношения с Золотой Ордой, и даже влиять на ее внешнюю политику.

Удивительно, но эта странная дружба с татарами вызывала даже у современников князя множество вопросов. Одно время даже ходили слухи о том, что Александр Невский являлся сыном хана Батыя. Скорее всего, данная легенда родилась из того, что князь за всю свою жизнь четырежды бывал в Орде и называл Сартака, сына Батыя, своим названным братом. Известно, что в орде князь Александр мечтал создать оплот христианского государства и даже склонил Сартака к принятию православия. Это необыкновенное влияние и дружба между народами могли бы объяснить, откуда взялась арабская вязь на шлеме Александра Невского, если бы не одно "но". Трудно представить, что русский князь шел в бой за Русь в доспехах, имеющих надписи на арабском и православные символы. Это было просто невозможно в те времена. К тому же не могли русские мастера выковать данное изделие, столь идеально совпадающее со всеми традициями восточной ковки. Откуда же тогда появился данный шлем и кто является его автором?

Мастер, выковавший шлем: кто он?

Ученые долго ведут споры о том, кто выковал шлем Александра Невского. Арабские надписи, казалось, довольно явно указывают на его восточное происхождение. Но в отношении истории никогда и ни в чем не стоит быть столь уверенным.

На Руси кузнечное дело было довольно развито, славянские мастера часто даже обучали этому ремеслу представителей различных народов. Поэтому не удивительно, что русские доспехи получались весьма прочными и искусно сделанными. Но вот украшать их арабской вязью было не принято. Да и как это может быть возможным - ведь в тринадцатом веке над Русью довлело татаро-монгольское иго. Тогда почему же надпись на шлеме Александра Невского выполнена на арабском? Ученые сделали несколько предположений на этот счет.

Согласно одному из них - шлем являлся подарком хана Золотой Орды русскому князю, символизирующим дружбу и уважение. Полученный дар Александр Невский не оставил без внимания и надевал его в каждый военный поход. Вполне вероятно, что шлем был создан в Сарай-Бату, столице Золотой Орды. Это версия имеет право на существование, ведь доказано, что воины хана никогда не убивали искусных мастеров. Они оставались жить в столице Орды и производили просто настоящие шедевры искусства. Чужеземные мастера делали превосходные ювелирные изделия, чудесное оружие и, конечно же, доспехи.

Если придерживаться данной версии, то возникает только один вопрос - почему шлем Александра Невского, выполненный восточными мастерами, содержит православную символику? Вот здесь ученым пришлось серьезно поломать голову прежде, чем они выдвинули новую гипотезу.

надпись на шлеме александра невского

Историческая ценность шлема

Шлем Александра Невского, арабские надписи на котором вызывают столько вопросов, сыграл весьма значимую роль в истории Русского государства. В семнадцатом веке он был преподнесен Михаилу Федоровичу Романову в качестве подарка. На его украшение выделись средства из царской казны и в результате работы придворного мастера Никиты Данилова он обрел небывалую роскошь.

С этого мгновения шлем стал непременным атрибутом русских царей. А в середине девятнадцатого века его даже поместили на герб государства. Ученые считают, что такая небывалая привязанность Романовых к этому предмету объясняется довольно просто - он означал преемственность династии Романовых, ставших правителями после Рюриковичей. Именно это делало старинный шлем столь важным и значимым, он будто утверждал новую царскую власть. Украшенный драгоценными камнями шлем получил название "Ерихонская шапка царя Михаила Федоровича".

Ерихонские шапки: значение названия

В Оружейной палате хранится несколько ерихонских шапок. Они представляют собой шлемы, которые носили русские князья. Эти изделия всегда имели парадный вид и многочисленные украшения. Историки считают, что данные предметы не столько использовались в боях, сколько служили атрибутикой на парадах или во время дворцовых ритуалов.

Интересно происхождение названия данных "шапок". Дело в том, что русские цари связывали себя с Иисусом и победой над Иерихоном. Они считали себя наместниками высших сил на земле и в боях были готовы сокрушить любого противника, посягнувшего на Русь. Чтобы устрашить противника, вдохновить свое войско и придать значимости своей персоне надевались парадные шлемы, прозванные "ерихонскими шапками".

Интересен тот факт, что самая первая ерихонская шапка, являющаяся самой древней, одновременно и самая дорогая. Ее стоимость превышает цены пяти других подобных предметов вместе взятых.

шлем александра невского фото

Тайна шлема Александра Невского

История, как известно, часто подкидывает ученым больше загадок, чем отгадок. Поэтому не удивительно, что многие археологические находки оказываются совсем не теми, за что принимаются изначально. К сожалению, подобная история случилась и со шлемом Александра Невского.

В середине двадцатого века технологии достигли такого уровня, что могли с точностью указать на дату изготовления того или иного предмета. Исследованиям подвергся и знаменитый шлем, который не давал покоя историкам своей уникальностью. После долгих манипуляций было установлено, что версия о принадлежности шлема Александру Невскому является всего лишь легендой. Специалисты определили, что предмет был изготовлен в семнадцатом веке, практически через четыреста лет после смерти князя Александра.

Удивительно, но это не облегчило ученым задачу по определению мастера, изготовившего шлем, и его назначения. Загадки продолжали множиться.

Споры о происхождении шлема

Интересно, но исследования ученых не поставили точку в истории шлема. Многие специалисты продолжают утверждать, что он все же принадлежал Александру Невскому, а лаборанты просто ошиблись в вычислениях.

Их главным аргументом является тот факт, что неизвестный шлем, не имеющий исторической ценности, Романовы не стали бы превращать в реликвию и изображать на государственном гербе. Конечно, зерно истины в этих рассуждениях все же есть. Трудно представить, что новоиспеченный царь потратил столько денег на украшение обычного шлема с арабскими надписями, а затем стал использовать его в качестве главной праздничной атрибутики.

Как бы ни была привлекательна данная история в глазах патриотов, ратующих за сенсационные находки, мы не можем опровергать серьезные научные исследования и будем в статье ориентироваться именно на них.

почему шлем александра невского

Версии о появлении ерихонской шапки Михаила Федоровича

Если взять за основу версию, что шлем появился при дворе царя только в семнадцатом веке, то открыть тайну его происхождения не менее интересно, чем узнать о его мастере. Историки в своем большинстве склоняются к тому, что восточный шлем был подарком от очень важного человека.

Возможно, он был дипломатическим даром, не принять который царь просто не мог. Но вот как надевать на себя шлем с иноземной надписью? Этот вопрос, скорее всего, серьезно беспокоил Михаила Федоровича. В те времена при дворе было достаточно образованных людей, владевших несколькими иностранными языками. Поэтому предположение о том, что царь не знал о переводе надписи, просто смешны.

Многие специалисты склоняются к версии, согласно которой Романов нашел самый лучший выход из довольно щекотливой ситуации - он приказал украсить предмет православной символикой, которая отвлекла внимание от надписи на арабском языке, и превратил опасный дар в достояние государства.

Конечно, это всего лишь очередная версия, но она довольно правдоподобна и не выходит за рамки исторических событий.

Загадочный Восток: смешение двух культур

Объяснения происхождения надписи на шлеме, хранящемся в Оружейной палате, приведенные в данной статье, являются проверенными научными фактами. Но вот одна загадка арабских надписей все же осталась - на русском оружие, различных предметах и даже православной церковной атрибутике часто наносились арабская вязь. Это кажется невероятным, но факты говорят сами за себя - арабская и славянская культура были очень тесно взаимосвязаны.

В Оружейной палате хранится достаточно экземпляров оружия, на котором выгравированы различные фразы на арабском языке. Причем все это оружие не является трофейным, оно было сделано либо славянскими мастерами, либо получено в дар. Но количество данных предметов просто поражает воображение.

Многие историки даже выдвинули довольно смелую гипотезу о том, что в древности арабский язык использовался в качестве церковного. Это позволяет утверждать головной убор епископа, на котором находится красивый драгоценный камень с арабской надписью. Подобных находок археологами сделано немало.

Конечно, официально ни научный мир, ни православная церковь не признают данный факт, ведь он может полностью изменить представление о русской истории.

что написано на шлеме александра невского

Заключение

А как же настоящий шлем Александра Невского? Где он находится? Возможно, это вас расстроит, но он еще не найден. Поэтому у археологов и историков есть все шансы когда-нибудь прикоснуться к настоящему шлему, который принадлежал великому сыну Ярослава Федоровича.

fb.ru

Шлем «Ерихонская шапка» | War, Gun'S & Rock'n'roll

Helot - Среда, 12 Январь 2011 06:08

Ерихонка, иерихонка, ерихонская (иерихонская) шапка – открытый куполообразный шлем с элементами защиты носа, ушей и затылка. За пределами Руси мог быть известен как шишак. Подобные шлема, правда с небольшим отличием были распространены в Индии и Иране, в Турции, Германии, Восточной Европе (Польша, Литва, Венгрия). Еще иерихонка очень сильно напоминает бургиньот. На Руси, в странах Восточной Европы и Западной Азии ерихонская шапка использовалась с XVI по XVIII век. На территорию Руси этот шлем попадает по всей вероятности с востока, а название по одной из версий происходит от искаженного слова «грузинский» или «юргенский». Имеется также версия, восходящая к названию города Иерихона и использовавшихся при его захвате иерихонских труб, от звука которых стены в прах рассыпались (мол, в связи с этой библейской легендой и стали лепить науши на иерихонку). Но более правдоподобным кажется происхождение названия шлема от «ерихониться» — то есть, красоваться, важничать, хорохориться.

Шлем ерихонка. Иран XVI век

Купол иерихонки может быть различным по форме: полусферическим (у польских гусар), коническим (у венгров) и сфероконическим (у русских). По бокам купола на кожаных ремнях или цепочках (гораздо реже) крепились науши, сзади – подвижный затыльник, а спереди крепился к тулье небольшой козырек и в нем через отверстие проходит подвижная наносная стрелка. Эта защитная стрелка посредством специального винта могла опускаться выше или ниже в нужном положении. Наносник польской иерихонки XVII века лопатовидно расширялся вниз, почти полностью закрывая нижнюю часть лица. Еще польские шлема отличались небольшим полукруглым гребнем, а по бокам, сверху наушей крепились «крылья». Верх купола шлема остроконечный, вытянутый. Внутри него, конечно, была мягкая подкладка, но иерихонка могла одеваться и на толстую стеганую шапку, а иногда и поверх другого шлема. На русских иерихонках часто имелось рифление, которое служило ребрами жесткости, и было неплохим украшением шлема. Назатыльник мог быть из нескольких сегментов или из одной пластины. Козырек в основном был ровным, а также с немного выступающим острием.

Польская иерихонка

Как правило, обычно данный тип шлема использовался военачальниками и князьями, знатью, правители стран также не брезговали им, а уж если украсить согласно статусу – так тем более. Для рядовых воинов наголовье изготовляли из меди, томпака (латунный сплав) и стали (булат и дамаск – для более состоятельных владельцев) и не украшали его. Применялась иерихонка в мелкопоместной коннице и легкой кавалерии. Нередко русские иерихонки XVI века были импортными. Для знатных людей шлема богато украшались золотом и серебром, драгоценными и поделочными камнями, жемчугом, финифтью, насечкой и гравировкой. На козырьке с боку от наносника могла крепиться втулка под плюмаж – раскрашенные перья или конский хвост.

В XVI веке в Польше появляется гибрид ерихонки с капеллиной. У него вместо козырька были поля. И польское название «капалин» вместе с восточным «шишак» перешло на полусферические иерихонки, использовавшиеся в польской кавалерии XVI – XVII веков. В начале XVII века под названием «шишак» иерихонская шапка начинает производиться в Германии. Вскоре ее используют даже в Португалии, а в Англии она официально вводится в снаряжение «армии нового образца» — вооруженных сил «круглоголовых», созданных с легкой руки Оливера Кромвеля в 1644 году во время английской Гражданской войны.

Иерихонская шапка царя Михаила Федоровича Романова

Шлем XVII века, изумительный шедевр русского оружейного мастерства представлен в Оружейной палате и это иерихонская шапка царя-батюшки Михаила Федоровича Романова (1613-1645 гг.), первого государя династии Романовых. По документам XVII века этот чудесный экземпляр был смонтирован и декорирован мастером оружейником Никитой Давыдовым. На его рифленом куполе золотой насечкой выполнены изображения короны, с низу на верх купола и по его верхушке также золотой насечкой изображен широкой полосой растительный орнамент. Помимо богатого украшения золотом шлем декорирован 10 изумрудами, 95 алмазами, 228 рубинами и нитями жемчуга. На расширенной вершине наносника имеется покрытое цветной эмалью рельефное изображение архангела Михаила – предводителя небесного войска и военного покровителя русских государей. По арабской золотой надписи на куполе иерихонки можно считать, что шлем изготовлен на основе арабского шишака. Судя по мастерству изготовления и богатству декора можно сказать, что ерихонка Михаила Федоровича  была задумана как боевой венец русских царей. В Росписи Походной казны было упомянуто, что верхушку царственного шлема увенчивал золотой крест, украшенный драгоценными камнями. В XIX веке стало распространяться мнение, будто этот шлем первоначально принадлежал князю Александру Невскому. И в 1856 году был утвержден Большой Герб Российской империи (создан бароном Б. В. Кёне) с изображением иерихонской шапки в качестве шлема Невского (канонизирован Православной церковью и признан русским святым), венчавшей центральный щит с двуглавым орлом. Вот так элемент защитного снаряжения вошел в государственную символику Российской державы.

Ерихонская шапка на протяжении всего периода ее использования предоставляла неплохую защиту от сабли, особенно от ударов сверху. Очень удобным моментом оставался хороший обзор. Однако в конце XVII века на Руси, как и в Европе иерихонка начинает выходить из употребления. Это было обусловлено общим отказом армий от защитного снаряжения, ведь огнестрельное оружие стремительно набирает силу. Но в ряде стран этот шлем все еще сохранялся и в XVIII веке и в основном имел церемониальное значение.

Иерихонская шапка. Интересные факты:

  • В русской живописи иерихонка не раз встречается на картинах художников. Например, в известной работе В.М.Васнецова «Витязь на распутье» богатырь изображен в иерихонском шлеме.
  • На основании иерихонки в 1918 году была разработана форма буденовки – зимней суконной шапки для вооруженных сил Красной Армии.

Записи по теме:

getwar.ru

Арабская вязь на экспонатах Оружейной палаты Кремля

В Оружейной палате Московского Кремля под инвентарным номером 4411 хранится воинский головной убор, украшенный золотым орнаментом и драгоценными камнями. До середины XIX века его демонстрировали с указанием, что это шлем великого князя Александра Невского. Изображение шлема даже попало на герб Российской империи, несмотря на то, что среди украшающей его христианской символики выделяется арабская вязь со строкой из Корана.

Но каким образом эта надпись оказалась на головном уборе православного князя, и известны ли истории подобные случаи?

На основе традиционной истории логично предположить, что крестоносец напишет на щите девиз на латыни, мусульманин — аяты из Корана, а русский воин воспользуется хотя бы родным языком. Вместо этого мы наблюдаем засилье так называемого «восточного» оружия на Руси с надписями религиозного содержания, выполненными почти исключительно на арабском языке. Как правило, это аяты из Корана и обращения к Аллаху.

Причём речь идёт НЕ о трофейном оружии.

Половина «шапок иерихонских», являющихся важной частью торжественного воинского наряда русского царя, имеет религиозные арабские надписи. Поразительно, что другие языки, кроме арабского, при этом не используются.

Есть даже пример парадоксального, с точки зрения традиционной истории, соседства, казалось бы, совершенно чуждых друг другу религиозных символов на «шапках иерихонских» русских царей.

1. Шлем Александра Невского

На «шапке иерихонской» Михаила Федоровича Романова, работы мастера Оружейной палаты Никиты Давыдова 1621 года, в клеймах помещена арабская кораническая надпись:

الْمُؤْمِنِينَ وَبَشِّرِ قَرِيبٌ وَفَتْحٌ اللَّهِ مِنَ نَصْرٌ

(смысл): «Всевышний Аллах дарует вам победу над врагами и близкое завоевание (Персии и Византии). И обрадуй же, о Мухаммад, верующих этим решением Всевышнего Аллаха» (сура Ас-Сафф).

Эта надпись соседствует с восьмиконечными православными символами.

Согласно легенде, шлем Невского был перекован в XVII веке специально для Михаила Федоровича, первого царя династии Романовых. Придворный мастер Никита Данилов дополнил его драгоценными камнями. Обновлённый шлем получил имя «Ерихонская шапка царя Михаила Федоровича». Никакой модернизации здесь не было – шлемы на Руси было принято так называть, поскольку русские монархи со времён Ивана Грозного любили сравнивать себя с Иисусом Навином, ветхозаветным царём, взявшим Иерихон.

В XX веке историки не поверили в легенду, усомнившись, что шлем когда-то принадлежал Александру Невскому. Подвергнув булатный головной убор бесчисленным экспертизам и анализам, учёные пришли к выводу, что «Ерихонская шапка» была выкована на Востоке (откуда и арабские надписи) в XVII веке. Затем с оказией шлем оказался у Михаила Федоровича, где подвергся «христианскому тюнингу».

Правда, никто не объясняет, а почему царь не распорядился убрать «басурманское письмо»? По халатности? Вряд ли. По незнанию? Едва ли. При царском дворе всегда было немало татар, знакомых с арабской каллиграфией.

Оказывается, шлем Александра Невского не единственный в своем роде. Таких украшенных арабской вязью экспонатов в Оружейной палате Кремля не один и не два.

2. Шлем – «шапка ерихонская» царя Алексея Михайловича

На головном уборе Алексея Михайловича написан «Аятуль Курси». Арабская надпись на шлеме гласит:

«Аллах — нет божества, кроме Него, вечно живого, вечно сущего. Не властны над Ним ни дремота, ни сон…».

3. Шапка-ерихонка Алексея Михайловича Львова

Боярин Алексей Михайлович Львов занимал при царе Михаиле Федоровиче высокую должность окольничего (придворный чин и должность в Русском государстве в XIII — начале XVIII вв. С середины XVI века — второй (после боярина) думный чин Боярской думы. Окольничие возглавляли приказы, полки). Он также покрыт арабскими узорами и – что интересно – изречениями из Корана. Складывается впечатление, что, заказывая шлем, весьма похожий на царский, только менее украшенный, боярин Алексей Львов хотел подчеркнуть свой статус.

Описавший шлем придворный дьяк (государственный служащий, начальник органа управления (приказа) или младший чин в боярской думе России XVI — начала XVIII столетий) не смог обойти иноземные буквы и внёс в опись такую пометку «венец и в венце в наводе слова Арабские». Впрочем, если в них не вникал писарь, это не значит, что смысл написанного на шлеме не знал его владелец.

4. Ерихонка царя Алексея Михайловича Романова

С ерихонкой Алексея Михайловича всё сложнее. Она произведена в Турции в XVII веке, украшена серебром и золотом, чеканкой и резьбой и вообще являет собой очень достойный своего хозяина шлем. Другое дело – надпись на арабском, которая гласит: «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммад – его посланник». Совершенно не православная надпись на шлеме православного царя вызывает один, но очень серьёзный вопрос. Что она там делает? Пока он остается открытым, и вы можете предлагать свои версии в комментариях.

5. Ерихонка боярина А. О. Прончищева

«Шлем был привезён в Россию в 1633 году Афанасием Прончищевым, побывавшим во главе русского посольства в Стамбуле. Посольство принимали с большими почестями, однако на обратном пути корабль попал в бурю, а жители Кафы (Феодосии) чуть не убили послов. Несмотря ни на что, Прончищеву удалось сберечь и доставить государю ценности, среди которых был и парадный шлем».

«Парадный шлем – "шапка ерихонская" – выкован из булатной стали. Назатыльник прикреплён к тулье тремя серебряными цепочками. На козырьке укреплена носовая стрелка с прорезной надписью. Почти всю поверхность шлема покрывает "кружево" насечённого золотом стилизованного орнамента и надписей — изречений из Корана».

Интересно, что арабская вязь украшала и шлем Ивана Грозного, а также других родовитых персон средневековой Руси. Конечно, можно говорить о том, что это были трофеи. Но сложно представить, чтобы регламентированный Иван IV водрузил на свою венценосную голову бывший в употреблении шлем. Причем, в употреблении у «басурманина»…

По материалам сайтов «Русская семерка» и «Людота»

Подготовил: Махач Гитиновасов

islamdag.ru

Ящик пандоры – На шлеме Александра Невского – стих суры из Корана

Тайны любят окружать не только живых существ, но и неодушевленные предметы. Шлем Александра Невского, который хранится в Оружейной палате Московского Кремля, из этого числа.

 

Красиво, очень красиво... Такой убор мог венчать голову Рюриковича, истинного Избранника. Все к одному: красное железо, форма в виде купола храма, образ архистратига Михаила Архангела на носовой стрелке, призванный дрогнуть руку врага с вознесенным мечом, золотая насечка, алмазы, рубины, изумруды, жемчуг… И вдруг – арабская вязь! На шлеме православного князя! Что это? 13-й стих 61-ой суры Корана: «Обрадуй верных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы».

Историки и коллекционеры всему найдут объяснение. В горизонте собственной эрудиции, опыта, сновидений, обсессий… Они любят логику. Логику педагогов начальных классов, разъясняющих школярам невозможность существования призраков.Согласно легенде шлем Невского был перекован в XVII веке специально для Михаила Федоровича, первого царя от Романовых. Придворный мастер Никита Данилов дополнил его драгоценными камнями. Обновленный шлем получил имя «Ерихонская шапка царя Михаила Федоровича». Никакой модернизации здесь не было – шлемы на Руси было принято так называть, поскольку русские монархи со времен Ивана Грозного любили сравнивать себя с Иисусом Навином, ветхозаветным царем, взявшим Иерихон.В XX веке историки не поверили в легенду, усомнившись, что шлем когда-то принадлежал Александру Невскому. Подвергнув булатный головной убор бесчисленным экспертизам и анализам, ученые пришли к выводу, что «Ерихонская шапка» была выкована на Востоке (откуда арабские надписи) в XVII веке. Затем с оказией шлем оказался у Михаила Федоровича, где подвергся «христианскому тюнингу».

Правда, никто не объясняет, а почему царь не распорядился убрать «басурманское письмо»? По халатности? Вряд ли. По незнанию? Едва ли. При царском дворе всегда было немало татар, знакомых с арабской каллиграфией.Интересно, что арабская вязь украшала и шлем Ивана Грозного, а также других родовитых персон средневековой Руси. Конечно, можно говорить, о том, что это были трофеи. Но сложно представить, чтобы регламентированный Иван IV водрузил на свою венценосную голову бывший в употреблении шлем. Причем в употреблении у «басурмана»…С большой долей вероятности царственные владельцы «ерихонских шапок» знали происхождение и перевод «арабских узоров». Но при этом проявляли толерантность к присутствию на собственных шлемах. Возможно, выгравированным сурам из Корана придавалось какие-то магические свойства – этакой «графической» иерихонской трубы, разрушающие стены крепостей не звуком, а письменами.

http://fishki.net/

так что, кто его знает еще, православная была Русь, или иная какая. И что значило "Резань" - "те, кто на краю земель [русских]" или "те, кто обрезаются по-магомеддански". И что значило Иван Калита: Иван - Кожаный мешок или Иван - калиф... Причем все оставалось так до времен где-то Ивана Грозного (тут его шлем, тоже с арабской вязью) или даже немного позже - до Смуты...

Вотъ шлем Ивана Грозного:

А се шлем царя Михаила Федоровича. Всем видно арабскую вязь?

 

Источник https://sergey-verevkin.livejournal.com/3809096.html 

pandoraopen.ru

Два шлема Александра Невского | ЛЮДОТА

Николай Чеботарев 08.01.2012

Шлем князя Ярослава Всеволодовича. Именно его вариацию использовали С. Эйзенштейн в фильме «Ледовое побоище» и художник П. Корин на своей знаменитой картине.

Хотите эксперимент?

Выгляньте на улицу и спросите у   прохожих, как выглядит шлем Александра Невского.

Большинство скажет: «ну такой, богатырский, с бляхой на лбу».

И попадет впросак.

Потому что вообще-то шлем Александра Невского не найден. До сих пор.

А вот Сергею Эйзенштейну, режиссеру старого фильма «Ледовое побоище», можно заочно присвоить академика по пропаганде. Потому что именно с его подачи шлем с налобной  иконой стал визитной карточкой Александра Невского .

Впрочем, есть еще один шлем.В XIX веке его не только объявили доспехом благоверного князя, но и поместили на государственный герб Российской империи!

Но – о каждом по порядку.

1. Шлем Ярослава: клад в орешнике

Тот самый «шлем с бляхой на лбу» принадлежал  отцу Александра Невского, князю Ярославу Всеволодовичу — так гласит официальная версия.

Шлем нашла осенью 1808 года крестьянка Ларионова. Было это во Владимирской области, близ села Лыково. Она собирала в кустарнике орехи, и «усмотрела в кочке что-то светящееся».

Этим чем-то оказался позолоченый шлем. Подойдя ближе она увидела под ним аккуратно свернутую кольчугу. Поскольку на шлеме было изображение архангела Михаила, женщина понесла его настоятелю местной церкви. Находка получила огласку и дошла до царя. Александр I отписал ее президенту Академии художеств А.Н. Оленину.

Президент Академии художеств А.Н. Оленин. Он первым изучил шлем, который официально называется сейчас «шлем из Лыково»

Тот, в свою очередь, предположил, что доспехи были оставлены Ярославом Всеволодовичем 22 апреля 1216 года в ходе Липицкой битвы.

Причин так думать у него было, по меньшей мере, три.

1. Шлем дорогой, и по уровню отделки вполне себе княжеский.

2. В местах, где он был найден, случилась знаменитая Липицкая битва, окончившаяся поражением Ярослава Всеволодовича. Значит,  есть несколько князей (один из которых Ярослав), которые были там лично вместе со своими доспехами.

3. Налобная пластина шлема украшена образом Архангела Михаила, который в христианской традиции именуется «Архистратигом»,  иначе говоря, полководцем.По периметру иконы проходит надпись: «Вьликъи архистратиже ги Михаиле помози рабу своему Феодору».  То есть, «великий Архистратиг Господень Михаил, помоги рабу своему Федору». А мы знаем, что именно Ярослав получил при крещении христианское имя Федор.

Таким образом, сложив факты вместе, Оленин сделал вывод: шлем принадлежал князю Ярославу Всеволодовичу, отцу Александра Невского.

Правда, автора этих строк смущает аккуратность, с которой доспехи были сложены в местах, позже поросших орешником. Считается, что они были брошены во время битвы, когда князь понял, что пора уносить ноги.

Но разве в такой момент до аккуратного складывания — кольчуга снизу, шлем сверху? Не до того — враги настигают. Да и снять кольчугу сложнее, чем панцирь, который застегивается ремешками на боках. На скаку это сложнее, чем пешему, а ведь сперва еще надо шлем снять.Однако другой официальной версии пока нет, будем ждать ее появления.

Кстати, у Эйзенштейна есть интересный «киноляп».

Заметил я его совершенно случайно. Представьте: сижу перед телевизором, смотрю фильм. В кадре – князь, который скачет вперед на верном коне. На голове у него шлем (см. кадр слева).

Вдруг сменяется ракурс, и Александр продолжает скакать, но уже в другом шлеме (см. кадр справа).Прямо как в компьютерной игре, где у героя из подмышки возникает целый арсенал)))!

Кажется странным, что княжеские шлема в реквизите фильма сильно отличались. Я не знаю, что у них там стряслось, но все, как говорится, вышло по Фрейду.))

Если внимательно посмотреть на шлем князя Ярослава, становится видно, что наносник, берегущий лицо от вражеского удара, приделан поверх налобной иконы. И закрывает собой ее  нижнюю часть.

Скорее всего, его когда-то сняли, чтобы снабдить шлем образом Архангела Михаила, а затем вернули обратно.

Этот «нос» породил в XIX веке прорисовку, на которой был частью полумаски.  Считалось, что она сгнила в земле, а изначально предохраняла собой скулы.

Однако, найденный в Киеве шлем (справа) доказал, что такой наносник мог быть и отдельным, вполне самостоятельным защитным элементом. Причем, как показывает практика, более ценным в полевых условиях, чем полумаска.

Итак, Ярослав Всеволодович был последним, но скорее всего не первым владельцем этого шлема. Мы можем лишь догадываться, какие князья носили этот шлем до него. И в каких битвах он побывал.

 

2. Шлем Михаила: крест на имени Аллаха

Второй шлем, который приписывают Александру Невскому, тоже хранится в Оружейной палате, и является одним из самых ее знаменитых экспонатов.

Изображение с сайта http://www.arco-iris.com/George/nev_helm.htm

Его официальное название – «Ерихонская шапка царя Михаила Федоровича». Того самого царя Михаила, который стал основателем династии Романовых.

Вы конечно спросите: «А при чем здесь Александр Невский, живший не в 17-м, а в 13-м веке?» А вот причем.

В XIX веке появилась легенда о том, что шлем царя Михаила был переделан из бывшего шлема князя Александра Ярославича.

Откуда растут ноги этой легенды не совсем ясно. Возможно, то был политический ход. Цель? Например, напомнить всем, что династия Романовых стала преемником Александра Невского и всей династии Рюриковичей. Так сказать, прорастить публично исторические корни.

Правда это или нет, но в 1857 году был утвержден Большой герб Российской империи. И на почетном месте, аккурат над гербовым щитом, был помещен «шлем князя Александра».

герб Российской империи 1857 со шлемом Александра Невского

Большой герб Российской империи образца 1857 года

Тем не менее, специалисты сомневались в том, что этот шлем был изготовлен на Руси 13-го века.  И после Великой Отечественной войны, с помощью высоких технологий того времени, удалось доказать: шлем, действительно, относится к началу ХVII века. А значит, все, что связывает его с именем Александра Невского – легенда.

Но легенд было несколько.О том, как они столкнулись с суровой реальностью, кандидат исторических наук С. Ахмедов рассказал в своей статье «Шлем работы Никиты Давыдова». Вкратце перескажу суть его расследования.

Ерихонская шапка, пишет он, в русской средневековой литературе означала головной убор, связанный с Ближним Востоком, Палестиной. Помните Иерихонские трубы в Библии?

Сам шлем интересен тем, что являет собой чистейший образец восточной доспешной традиции, однако наряду с арабской надписью, на нем содержатся и православные символы.

Мог ли русский мастер Никита Давыдов изготовить этот шлем сам, с оглядкой на восточных мастеров и мешая ислам с христианством? Сомнительно.

Во-первых, с какой стати православному человеку делать на шлеме другого православного человека арабскую надпись «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы», да еще вязью, на языке оригинала?

Во-вторых, 18 декабря 1621 года в приходно-расходной книге была сделана запись следующего содержания: «Государева жалованья Оружейного приказу самопальному мастеру Никите Давыдову поларшина (далее следует перечисление тканей, которые надо выдать мастеру), а пожаловал его государь за то, что он и венцы, и мишени, и науши наводил золотом».

Расшифровывается она примерно так: «Выдать мастеру по огнестрельному оружию (т.е., самопальному мастеру) Никите Давыдову то-то и то-то за то, что он навел золотом верх шлема, его украшения (гроверовку?) и защиту ушей».

Украшения шлема царя Михаила

 

Получается, что перед нами не шлем работы Никиты Давыдова, но шлем, дополнительно им украшенный. Однако, не стоит думать, что мастер выполнял досужую государеву прихоть.

Скорее всего в его работе была политическая необходимость. То, что я расскажу дальше – всего лишь моя версия событий. Возможно, я ошибаюсь.А возможно, дело было именно так…

Этот шлем – подарок или трофей, попавший к царю с Востока. Скорее всего – подарок, ибо острой необходимости украшать и без того дорогой шлем не было. А вот если это был подарок – дело другое.

Представьте, что вы – царь Михаил.И некий могучий властитель с Востока дарит вам шлем. Возможно, даже, собственный. Предполагается, что вы наденете его на голову публично.

А вам нельзя – ибо вы царь Православной страны, а на шлеме цитаты из Корана.

Что делать? Восток – дело тонкое. Обидеть дарителя отказом от подарка нельзя. Обида — это повод к вражде и войне. Надеть – тоже нельзя, православный народ не поймет, бунт поднимет.

Тут-то и пригодился Никита Данилов. Его стараниями, на носовой стрелке шлема появилось  миниатюрное изображение архангела Михаила, выполненное цветными эмалями.

Кроме того, Давыдов, с помощью золотой насечки, покрыл купол коронами, и изготовил золотой крест, укрепленный на навершии шлема. Крест этот не сохранился, но насколько ясно из Росписи Походной казны 1654 года, он был аналогичен крестам на золотых царских венцах Романовых.

Это, кстати, не единственный случай, когда предметы с Востока обретали на Руси новое значение.Несмотря на все легенды о подарке из Византии, шапка Мономаха оказалась золотой среднеазиатсой тюбетейкой 14-го века. Попав на Русь, она была обшита соболиным мехом на манер местных шапок и увенчана православным крестом.

…………………………………………………..

Что ж, будем надеяться, что когда-нибудь нам все-таки станет известен настоящий шлем Александра Невского. Возможно даже не один. Как пел Владимир Семенович «Вы поиски, недры, глубины, не сбрасывайте со счетов«.

Литература:

А. Н. Кирпичников «Древнерусское оружие»

А.Н. Кирпичников «Раннесредневековые золоченые шлемы»

С. Ахмедов «Шлем работы Никиты Давыдова, или Как русские писали арабскими буквами».

Официальный сайт Московского Кремля.  Раздел «Арсенал русских царей»

ПОНРАВИЛАСЬ СТАТЬЯ? СДЕЛАЙТЕ РЕПОСТ - РАССКАЖИТЕ ДРУЗЬЯМ!!! Вы можете делиться любыми материалами сайта "Людота" с помощью этих кнопок, или вручную, но тогда должны указать автора материала и поставить активную гиперссылку на оригинал статьи

ludota.ru


Смотрите также